第七百一十三章 三教之分
由。不违国家法度即可。
道家研究的各种药物、器械，如医药、火药等，朝廷可收而用之，也算富民强国的一条路径。
再往上还想再修的，便可修佛家了，朝廷同样不鼓励，不限制，听其自由。不违国家法度即可。”
活佛们默然不语，萧风所说的话，都是顺着刚才大家认可的前提，和三教修行的特点总结出来的，谁也不能说有错。
可按照这个说法，那修佛就变成了极少数人才能做的事儿了，这与佛门一直倡导的普度众生又完全不同了。
事情咋会变成这样呢？明明前面的论据都是一样的，论道最后，怎么修佛的人还变得最少了呢？
大活佛叹息道：“久闻萧天师是雄辩之人，今日一见，果然不假。
天师这番话，看似将佛教捧到三界之首，其实在影响力上，反而被降到了最后啊。”
萧风肃然道：“活佛，我对佛教从无恶意，只是我修的是入世道，希望能富国强民，尘世见功。
佛教讲求脱离苦海，西天极乐，我身上羁绊太多，很难静心修佛。但我并不反对其他人修佛。
藏区也好，中原也罢，只要百姓是自由选择的，无碍他人，不违反朝廷法度，都可自由修行。
说到这里，藏区同意朝廷设置流官学宫，允许百姓自由选择是否信佛之事，不知推行如何？知府大人？”
萧风说最后一句话的时候，目光看向了还在埋头干饭的知府。
知府本来被众人无视，正在化悲痛为食欲，此时忽然被叫，忙不迭地擦去嘴角的食物。
“大人，这个……这个……是否容宴会之后，下官再详细向你禀告？”
萧风早就看出知府的郁闷心情，心里也猜到了七八分，此时淡然一笑。
“不必，这里是大明领土，在座各位都是自己人，你但说无妨。”
知府深吸一口气，然后又吐了出来，挺直了腰杆儿。
他听出了萧风话里的意思，这个官当得也确实太憋闷了些，既然娘家人给撑腰，他也豁出去了。
“回禀大人，藏区过去一向是两权并立的，以拉萨为中心的各地寺庙，和各地的土司府，共同掌管权利。
尘世间的权利由土司府掌管，与神佛有关的权利由寺庙掌管。但实际上，遇到任何事，两边都会互相通知一下。
土司的权力来自于自己的军队，来自自己的土地、农奴和奴隶；但寺庙也有自己的僧兵，也有自己的土地和农奴。
所不同者，寺庙不养奴隶，因为这听起来和佛法里的众生平等是相违背的，所以寺庙会把奴隶交给土司换取土地。”
萧风皱了皱眉：“农奴和奴隶有何不同吗？为何土司有农奴和奴隶，寺庙就只有农奴没有奴隶呢？”
“大人，其中区别，下官也是入藏后才弄清楚的。农奴相当于汉地的佃户，租土司或寺庙的地来耕种，交租子服徭役。
而且农奴也分为两种，上等农奴叫‘差巴’，下等农奴叫‘堆穷’。两者的主要区别在于是谁的农奴。
种的地直接来自土司或寺庙的，就属于‘差巴’，他们只需要听从土司或寺庙的命令，种地办事即可。
而‘堆穷’种的地，则是来自于土司或寺庙下级的农奴主。
比如一些买了地的商人，土司的一些仆从，或是发了财的差巴，也可以变成小的农奴主。M.biQuge.biZ
不管是差巴还是堆穷，他们比起汉地的佃户来，自由度要低很多。
除非他们所属的地主同意，否则是不能离开耕种的土地，自由流动的。
但即使这样，农奴也还是比奴隶要好很多。藏区的奴隶，就像汉地签了卖身死契的奴仆一样，整条性命都是主人的。
这些奴隶大多是破了产的农奴，一旦成了奴隶，除非为主人立下大功，得到恩赦，否则一辈子都是奴隶，子女也是奴隶。”
萧风叹了口气，太阳底下无新事，大明朝的奴仆死契，也曾是自己的一块心病。他曾想推动废止，但阻力极大。
所以他曲线救国，到现在，这样的死契在汉地已经渐渐消失了，因为失去了产生的土壤。
卖身死契主要产生于破产的百姓，遇上灾年，遇上疾病，活不下去了，不得不卖儿卖女，或自卖自身。
只要百姓病有所医，灾年能及时得到救济，轻徭薄税，平时攒些家底，这种卖身死契自然也就渐渐消失了。
剩下的除了官方登记造册的罪奴外，就是被拐卖的人口才会卖死契了，如今朝廷严查，敢买的也少了。
随着丐帮移民去种土豆了，拐卖之事也大幅减少，剩下还在坚持拐卖事业的个体户，朝廷基本抓一个杀一个，也成了夕阳产业了。
想不到，在这藏区之地，这些性命如牲畜草芥一般的奴隶，仍然如此普遍。
萧风没有深究这个问题，毕竟大战在即，他不想节外生枝。打完仗回来，这些事再慢慢琢磨不迟。
“我问你的是，藏区之地，如今百姓是否信佛，已经可以自由选择了吗？”