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赤心巡天

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第五十八章 佛说
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  血月映照下,鼠伽蓝的脸色隐在暗翳中,那双很有些慈悲色的眼睛里,眼神变幻不定。

  他此来摩云城,是带着师门任务的。

  公认的妖界佛学集大成者熊禅师,当年在古难山上讲法的录集《上智神慧根果集》,乃是由其座下第十法王记录传世,原本至今仍供奉在古难山,是永恒经典。

  这位第十法王后来在熊禅师失踪后承继尊位,将古难山发扬光大,成就天下正教,影响力遍及诸方。

  是此方天地第一正佛,号为「光王如来」。

  追封熊禅师为过去佛祖,又号「隐光如来」。

  …取「彼光隐,此光王」,道统承继,佛宗大兴之意。ŴŴŴ.BIQUGE.biz

  但黑莲寺的创建者、曾经的古难山第一法王却认为,光王如来当年记录成集的《上智神慧根果集》,很多地方根本就偏离了熊禅师的原意,光王如来为了扩张自己的影响力,谋夺佛门上柄,暗篡佛意为我意。

  比如《上智神慧根果集》中记录的很多熊禅师与弟子的问答,那些提出很有灵性的问题、很有佛觉之见解的,多数是第十法王。

  那些提出驽钝问题、执迷难悟的,多是其他法王其中又以第一法王犯蠢最多,常忤逆熊禅师。

  这并不符合真实情况!

  正是借由整理熊禅师言论、编成正经的过程,光王如来才从敬陪末座的第十法王,一跃成为古难山最具影响力的存在,手握大宝,成功承继如来。

  自创黑莲寺的妖师如来,在带走大批信众叛教时,也带走了自己重新编录的熊禅师真言法经《渡法正典》。

  两部佛典绝大部分内容都是相同的,也都是传自熊禅师的道统、记录熊禅师之真言。

  但因为编者的不同,一些细微的调整和诠释,最终呈现出完全不同的面貌。

  《上智神慧根果集》主讲的是「智识」、「灵慧」、「根骨」、「因果」。

  《渡法正典》讲的却是佛与信的关系,主讲入世、救世、渡世。

  值得一提的是,黑莲寺也承认熊禅师是过去佛祖,也承认其「隐光如来」之号。

  只是在黑莲寺这边的取意,是「光隐而妖师出,天下得道。」同为佛学,同是隐光如来之道传,双方已经有根本性的不同。共源更比它宗有恨。

  鼠伽蓝这次来摩云城的目的,也与此有关。

  当初妖师如来与光王如来决裂,叛出古难山,自建黑莲寺。

  熊禅师座下十大法王,剩下里的八位,有七位都支持光王如来。但还有一位,谁也不支持,发誓此生不立教、不驻锡,独自走下了古难山,从此游钵天下。

  …他就是十大法王中排名第五的象弥。

  无论在《上智神慧根果集》中,还是在《渡法正典》里,他都是相当正面、极有佛性的形象。

  《上智神慧根果集》里说他大智若愚,《渡法正典》里说他敦实自苦。

  《渡法正典》里甚至还额外提到「佛说,象弥,吾道传矣!」当然,这未尝不是黑莲寺为动摇古难山正统而编纂。

  在《上智神慧根果集》里,这句话是隐光如来对光王如来说的。

  两部佛典究竟哪部更真实,仟万年来已是说不清。双方辩经无数次,斗法无数次,各有胜负,谁也未能说服谁。

  真个要理清真相,或许也只有溯游时光长河,去问一问当年的熊禅师了。

  第五法王象弥独自下山后,终生未回古难山,也从未踏足黑莲寺。他游钵世间三仟年,在妖界留下了无数传说。

  最后于太古皇城封神台前坐化。

  据说他坐化那天,不言不语,而天降佛音为言。疾书不停,是以佛血为章。

  他在封神台前以指为毫、以血为墨,写了足足三个月,写下自己一生对佛的认知,留下了声名不显的《佛说五十八章》。

  至于为什么写到第五十八章,而不是后人所猜想的应有九十九章的全本

  彼刻是「至此言未尽,而法已终」,于是顿笔,坐化当场。这一切都记录在代表妖族正史的《太古经传》中。

  象弥一生未立教,未授徒,身边连个侍者也
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